当前位置： 龙猫 > 龙猫的天敌 > 中国神童退化史出家吹牛造假搞传销
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一位小学生，竟然写了一篇硕博学位论文水准的基因治癌症研究，斩获第34届全国青少年科技创新大赛三等奖。
还有一位16岁的天才少女，号称每天能“写首词牌”、“创作首诗”、“写字小说”。
这些怕不是神童，而是神仙吧？年5月，华裔物理学家李政道第二次来到中国考察。在那个荒唐的时代里，已经拿过诺贝尔奖的李政道最关心的是人才培养，但是时隔两年再次回国，看到的却是人才培养的全方位中断，哦，也不对，还有两个领域还是非常繁荣的——乒乓球和芭蕾舞。乒乓球在海外是扬了国威的，并且成为外交的先锋，不能不重视；而芭蕾舞则成为了西方了解中国的窗口，是国家形象，对芭蕾舞演员的培养不遗余力，芭蕾舞演员在物资匮乏的时代，得到的都是超规格的待遇。科学是啥？科学是“反动”，张铁生这样的考试交白卷的才是英雄。在上海，李政道参访了复旦大学和芭蕾舞学校，这种反差自然是能够看得见的，这样不行啊，回到北京后，就抓紧写信，一份关于培养基础科学人才的建议就递了上去。当然，这事儿很紧迫，但是在当时的情况下，又急不得。当时的教育什么情况呢？几年后，邓小平主持过一个座谈会，问教育的情况，当时的清华大学副书记的何东昌发言说，清华大学招收的工农兵学员文化素质参差不齐，很多人只有小学水平，到校后还要补习中学课程。邓小平当即插话说，那就干脆叫“清华中学”、“清华小学”，还叫什么大学！这就是当时的情况，李政道只好“曲线救国”，向孩子们“下手”了，芭蕾舞演员是从小培养，那么是不是可以从全国选拔一批十三四岁的孩子，用培养芭蕾舞演员的精神来培养这些天才少年呢？李政道想要实现的是在中国培养一支“少而精的基础科学工作队伍”。建议递上去了，但是进展并不快，直到年，江西冶金学院的老师倪霖给兼任中科院院长的副总理方毅写了一封信，推荐了江西赣州八中的天才少年宁铂，信收了，方毅批示中科院下属的中国科技大学，“如属实，硬破格收入大学学习”。中科大也积极下去调研考察，不久，宁铂跟方毅下棋并两盘全胜的新闻传遍全国，宁铂成为70年代末以及80年代的“别人家的孩子”。年，科学迎来了春天，“神童”宁铂走进了刚刚成立的中科大的少年班，与他一起进入少年班的，还有20位同学，最大的16岁，最小的11岁。不久之后，少年班的“三大天才神童”——宁铂、谢彦波、干政——就家喻户晓了，简直就是70年代的icon。在集中“中国天才”的少年班，他们是最厉害的吗？也不算。在对赣州八中的考察考试里面，宁铂只考了第二名，但是推荐信和“赢过副总理”让他的名声最大，宁铂的故事不仅是报纸上的“2岁背诗、5岁上学、6岁学中医、8岁下围棋”，他的故事甚至有专门的手抄本在私底下流传。谢彦波是因为年龄最小，而干政则是登上了畅销书《神童的故事》中，“干政切瓜”的故事广为流传。少年班是一种创举，这是无疑的，即便是在刚刚恢复高考的当时，这也算是石破天惊的事情，但在后来中科大的模式在年得到了推广，又有清华、北大这样的12所全国重点大学开了少年班，大家继续前赴后继地造天才。这事儿的争议一直有，大学的少年班起起落落，直到年。年，那位对少年班的缔造“功不可没”的神童宁铂出家了。年宁铂入校，开始学习理论物理，四年后，宁铂在中科大留校任教，19岁时就已经成为了全中国最年轻的助教，他被安排得明明白白的。但是，千金难买我愿意，而对于自己不愿意的事情，宁铂多少也有些抗拒，比如他喜欢天文，但是中科大没有天文，他想转南京大学，但是中科大不放；后来学习理论物理后，他迷上了星象和气功；作为神童教育的“得利者”，他在公开场合批判神童教育。年，出家为僧，舆论哗然。3“少年班扼杀天才”，炮火对准了少年班。宁铂出家后，人们顺带着回溯了一下另外两位“天才”，发现也很难。11岁上大学的谢彦波，15岁进入中科院读硕士，18岁读博士，但是因为没有处理好和导师的关系，国内的博士学位没拿下来，去了美国的普林斯顿待了近10年，还是没能处理好跟导师的关系，美国的博士学位也没拿下来。而干政去普林斯顿的时候16岁，但是同样是因为和导师的关系，没有拿到学位，他又拒绝回中科大继续读博士，而是赋闲在家，等想要回到科大工作，已经达不到科大的条件了。批评越发尖锐，一时少年班人人喊打，那股全国兴办少年班的风潮散去，少年班又回归中科大。少年班真的扼杀了天才吗？自然也不是，还是有不少人给少年班长脸的，中科大40多年培养了多位毕业生，大都活跃在企业界和科学界，张亚勤、马东敏、闵万里、陈云霁，互联网的世界里也少不了他们。在少年班40周年的年，《Nature》杂志公布了年度影响世界的10大科学人物，位列榜首的科大少年班22岁的校友曹原，两篇关于石墨烯超导的重要论文，让国内外的媒体都不吝溢美之词。”中国量子之父“潘建伟院士，第一篇Nature是27岁，在结构生物学领域领军的施一公，第一篇Nature是在32岁，曹原的22岁还是非常出色的。曹原的故事很轰动，其实也就意味着其他故事多少有些“无聊”，因为我们不得不承认，少年班算是一个时代的产物，而大部分人并不是天才。这个遗憾的结果，让人很焦虑，事实上是让家长们很焦虑。4少年天才有选拔和培养的正规渠道，那么其他人怎么办呢？说来也巧，网友闲来无事，翻了一下去年的全国青少年科技创新大赛的获奖名单，哟呵，发现还真不少，全国在少年班之外，还有不少的天才的。最厉害的还数昆明的一个小学生，研究了C10orf67在结直肠癌发生发展中的功能和机制，这应该是一个让硕士流泪、博士伤心的题目，但就是被一个小学生给做了。而更加神奇的事情是，他在接触这个题目之前，连基因是什么都不知道，而后三天掌握基因表达。是不是“天才”不好说，唯一可以确定的是，这位小学生的父母，是中科院昆明某研究所的研究员，而拿着科研经费的项目恰好与这个题目相关，孩子的家长道歉了，说孩子对此有兴趣，也就教了。至于获奖，则是不知道“项目报告必须作者本人撰写”。这个解释，也挺“天才”的。而翻一翻其他奖项名单，你可能会产生一种错觉，癌症这种疾病之王迟早会被中国中小学生给干掉，为啥呢？因为咱们的中小学生研究癌症的不在少数，还有小学生研究茶多酚抗肿瘤的题目，这是跟癌症杠上了。都是“天才少年”，但是这些“天才少年”多少透着点不对劲。如果说少年班的时代，学生被强制学习某一学科是为了科技发展的话，这些被强制研究癌症的小学生，则正好展示了“天才”的功利性嬗变，多数小学生，连作业还没做明白，人家已经向科研高峰冲击了，差距大啊！“我的孩子不是天才，但是他不能输在起跑线上”，这些少年变“天才少年”的过程中，家长所做的手脚和想要达到的目的，其实大家都心知肚明。但是，人造天才，才是扼杀中国天才的第一步。5真天才低调，假天才横行，中国天才的光环都被大家玩坏了。做“天才”有啥好处呢？少年天才的故事，永远是加分项，小升初、中考高考都有实惠，捞钱自然也不例外。最近，还有一个天才少女很红，14岁创立了3个品牌，自称一天可以写首诗、首词牌、1.5万字小说，一颗文学界的“闪耀的新星”。一天首诗是什么概念，作诗最多的乾隆皇帝一生写诗4万首，小姑娘20天就能写完了。而她演讲的视频也是在网络上疯传，“传销式”的演讲风格，从慷慨激昂到潸然泪下可以无缝切换，跟着音乐一渲染，立马调动观众的情绪，甚至有观众能被情绪感染而落泪。这种网红体质，也是这是干传销的“好苗子”。人们顺便发现，小姑娘的这一套来自一个叫做姬剑晶的人，而姬剑晶来自陈安之团队，而陈安之可能是中国“成功学”营销最厉害的人，都没有之一，卖课卖书收弟子，这才是“天才少女”想干的事情。传销？冒充“天才”最管用。年，湖南青年在国内搞了一个云数贸的传销组织，发展十分迅速，后来还被列为“全国十大传销组织”之一，敛财的能力是杠杠的，但是国内打击的比较狠，他就偷渡到泰国，没想到被泰国抓了也关了。监狱里，他就研究新的模式，出来后又搞了“五行币”传销，又是个大组织，要说在设计传销上，他可真的算是“天才”了。为什么有人信他？在他自己编造的简历里面，他是个神童，9岁大学毕业，12岁破译银行密码，简直就是金融高手。他和同伙敛财17亿，被判了12年，“天才”也露出了真面目。是金子总会发光，天才也该用在正道上。少年班的探索，争议了42年，还是难断成功与失败，日常的“天才教育”也需要反思。研究癌症的小学生，以后就未必不能研究癌症，家长就不要添乱了，中国“为你好”式的违规，才是真天才杀手；写诗的小女孩，以后也未必不是文学家，只是家长虚伪的“我没有夸大”肯定不是正面的引导，网红演讲和传销，也就差那一步。这些，扼住的是“天才的脖子”，真正死的，可能是中国的科技进步。编辑：糖糖来源：大猫财经
版权声明：本文版权归作者所有，仅代表作者个人观点；本 第二句约第一义而说“即非”——表示“绝对的”（Paramārth，即胜义谛）；第三句是世俗的假名——表示“经验的”（Samvrti，即世俗谛）。
“如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。”
“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”
“如来说世界，非世界，是名世界。”
“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”
“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
“说法者，无法可说，是名说法。”
“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”
“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”
“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”
“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
较量功德
一、净信功德：①“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
二、法施的功德大於财施：①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
三、受持读诵演说的功德：①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”
四、不受福德是无量功德：①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”②“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
经题解释编辑
离释
金
刚
1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。
2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。
般
若
般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。[29-31]
以修慧次第说，闻所成慧是文字般若；进而修观照般若即思与修所成慧；实相般若即无漏慧。[32-36]
1.实相般若：①实相指诸法如实相，是离一切相而无可取著的。[37-41]②空寂相和缘起相无不如实，但非凡愚的乱相妄识所得。故实相侧重於如实空性。[42-46]③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故可以文字的空有来表示。[47-49]④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的；但“为可度众生说是毕竟空”。[50-54]⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。[55-56]
2.观照般若：观照即观察的智慧。以大乘佛学所说，凡夫世智、外道邪智、二乘的无我无我所慧，此三种都不是般若。[57-60]
3.文字般若：①指佛的言教。②凡能表显意义的，如文字、语言、动作等，都归“文字相”。③文字不即是实义，但因文字能入实义。
①般若是实相；观慧与文字都约某种意义而说为般若。[61-63]②般若本是世间名词，指智慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称”。[64]
①从般若是实相说：这是万化的本性、迷悟的根源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共；导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。[65-66]
①约实相般若说，这是三乘所共证的。②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不过也密化二乘。所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。[67]
波
罗
蜜
1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸(度)，不是已经到，而重在从此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。
经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实波罗蜜唯是般若，其他皆假名波罗蜜。如布施无空慧策导即不成为波罗蜜。
2.事究竟：能究尽诸法实相，圆成自利利他一切功德才名波罗蜜。声闻的三无漏学能到涅槃岸，但不名波罗蜜。
经
梵语修多罗译为经。本义是线，有贯穿、摄持不令散失的作用。中文的“经”字本来也是线，後人以有价值的典籍为经。
合释
有两系解说：鸠摩罗什下以金刚喻般若，能破坏一切戏论妄执而不为所坏；玄奘下的唯识家以金刚喻烦恼，译为“能断金刚般若”。印顺法师认为，以金刚的两类看，二说本来都是可通的；但他认为以金刚喻般若才是切实的，他根据印度唯识家无著的解释，说明无著其实是以金刚喻智体和实相，并没有喻烦恼的意思，至少这并非梵本原意。[68-70]
般若有二类：一、拙慧：即偏於事相的分析。比如说，这是染的那是净的，应灭除此而证得彼。好比冶金时，要炼去渣滓方可得真金。二、巧慧：指正观一切法的本性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相；一切“不坏不失”，是无少法可破和可得的。好比有神通的，可以点石成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下求水不可；而巧慧者知道冰即是水，经般若烈火，冰即成水。以般若学的深观所说，一切法是性空，是实相，是不生不灭如涅槃。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。
六度万行以般若为导，而又不离众行。龙树说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。以如金刚的妙慧彻悟诸法如实相，依菩萨道次第方便广行利他，到达究竟彼岸，所以名金刚般若波罗蜜。以文句诠表，即称之为经。[71]
经文脉络编辑
分段立义
金刚经最早的分段是“七义”、“十八住处”，出自无著《金刚般若论》。“十八住处”是“七义”中第三义的内容。这种分法在唐代是主流，如窥基、道氤、昙旷等都采用它，对此分法解释最清楚的是圭峰宗密的《疏论纂要》。
“十二分”出自《金刚仙论》；智顗《经疏》采用了该分法[72]；吉藏则对它认真分析批评[73]。“六章”之分，道氤说是真谛所判[74]，吉藏则毫不留情批评了“六章”说[75]。
“三门”如吉藏说是分因缘门，般若体门，功德门[76]。僧肇分三章，略有不同[77]。吉藏又提到“三段”：序、正宗、流通[78-79]，是佛经科分通例，创自释道安。但落实到金刚经却有分歧，如吉藏批评的“开善之流”即是[80]。
此说最早出现在宗密《纂要》[81]，到宋僧长水子璇重新治定《纂要》，明代“二十七疑”说才盛行起来。如憨山、曾凤仪、广伸、元贤等均采用此说。承此遗风，清人性起《悬判疏钞》干脆说弥勒偈“及断种种疑”，即指“二十七疑”。
伪托昭明太子的“三十二分”流传最广。最早提及昭明作分的是明宗泐、如玘《金刚经注解》（该书说是“相传”）[82]。此前所有佛教文献，以及昭明的史料，全无提及。三十二分是逐步定型的，在七到八世纪敦煌写本即出现。关于该分法，批评者说昭明破碎经文，违背佛意，极端者甚至说他现受苦报[83-85]；有的取保留态度[86-87]；赞同者的理由则是帮助理解和流通[88-89]；少数人盲目鼓吹，如南怀瑾甚至说：三十二分和“易经数理”的“哲学”密切相关[90]。（[91-92]）
二周立义
《金刚经》中，同样的问题须菩提前后共发问两次。龙树《大智度论》指出：《大般若经》有“两番嘱累”，前说般若波罗蜜体，后说般若方便。这和《金刚经》的前后二周是相通的。无著《金刚经论》在第二问处解释说，这是为了对治执取的[93]。中国僧人对此虽有极少的异见（明代的如观和元贤）[94-95]，大都认同并发展了二周的立论。
吉藏的《金刚般若疏》，屡设问答，辩论二周，前后不下数十次。简说如：①前说实智（实），后说方便智（权）。这通於《大般若经》的“两番嘱累”；②前周为利根人广说般若，后周为钝根略说般若。设方便的异门。此利钝之说是实权之说的延伸。③前说尽（净）缘，后说尽观。较前二说而言，此说直承无著之旨，后世持此说者为数最多。④前周成发心，后周泯发心。这是把“尽缘、尽观”之说解释得更清楚些。⑤为前会众广说，为后会众略说。
江味农《金刚经讲义》以总说和五分说讨论二周。总说：前说约境明无住，后说约心明无住。以境和心阐述前后二周，又以无住为金刚经主旨，表示前后二周并非截然对立。五分：①前周为将发大心者说，后周为已发大心者说。②前破粗执，后破细执。③前离相，后离念。④前说“二边不著”，后说不著“二边不著”。⑤前一切皆非，后一切皆是。
二道五阶之判
《金刚经》前后判为二道，二道各有三阶，总共为五阶（五种菩提）
《大智度论》指出《大般若经》的两番嘱累，前宣说般若体，后宣说般若方便。智者大师因判《金刚经》“初问初答”为般若道，“后问后答”为方便道。般若无住的现觉，是离相菩提的分证。按照菩提说，二道即五阶菩提：发心菩提（发世俗菩提心）、伏心菩提、明心菩提（发胜义菩提心）、出到菩提、究竟菩提。[96]《金刚经》中“二道”与“五阶菩提”的关系如左图所示。
印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》科判表如下：
[97]
印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》脉络
（二道五菩提次第）
序分
证信序[98]
发起序[99]
正宗分
开示次第─
请说[]
许说[]
正说
┬─发心菩提
├─伏心菩提
[]
[]
└─明心菩提─
┬─法身离相而见
│
[]
├─众生久行乃信─
│
│
│
→问[]→答─
┬─戒慧具足[]
├─久集善根[]
├─诸佛摄持[]
└─三相并寂[]
└─贤圣无为同证─
┬─举如来为证─
├─举声闻为证
└─举菩萨为证─
[]→校德[]
[-]
┬─得无生忍[]┐
├─严净佛土[]┤
└─成法性身[]┴→校德[]
劝发奉行─
┬─示奉持行相─
│
│
→问[]→答─
┬─化法离言[]┬
├─化处非实[]┤
└─化主无相[]┘
→校德[]
└─叹奉持功德─
┬─空生叹法美人─
│
┬─深法难遇叹[]
└─信者难能叹[]
└─如来劝行叹胜─
┬─略叹劝行─
│
│
略叹[]→劝行→
┬─忍辱离相劝[]┐
└─佛说无虚劝[]┴→校德[]
├─广叹显胜─
│
│
┬─独被大乘胜[]┐
├─世间所尊胜[]┤
└─转灭罪业胜[]┴→校德[]
└─结叹难思[]
开示次第─
请问[]
答说
┬─明心菩提─
│
├─出到菩提─
│
│
┬─真发菩提心[]
└─分证菩提果[]
┬─成就法身[]
├─成熟众生[]
└─庄严佛土[]
└─究竟菩提─
┬─圆证法身功德─
│
│
│
│
│
┬─知见圆明[]┬
├─福德众多[]┤
├─身相具足[]┤
├─法音遍满[]┤
├─信众殊胜[]┤
└─正觉圆成[]┘
→校德[]
└─示现化身事业─
┬─化凡夫众[]
│
├─现化身相─
│
├─处大千界─
│
┬─相好[]→校德[]
└─威仪[]
┬─微尘[]
└─世界[]
└─说无我教[]
劝发奉行─
┬─别明离相─
│
└─结示正观
┬─应如是知见信解[]
└─应如是受持诵说[]
[]
流通分
[]
三分断疑之判
太虚法师《能断金刚般若波罗蜜多经释》脉络
（正答三问；断疑三分）
序分
通序[]
别序[]
正宗分
请：请仪[]；请词（赞叹词[]、请问词[]）
许：许说[]；愿闻[]
正说
┌答应云何住：
广大心[]；最胜心[]；究竟心──无对待心[]；无颠倒心[]
├答云何修行[]
└答云何伏心：
正答[]→逐释：法说[]；譬说[]；法合[]；劝信[]
┌断所行疑
│
│
│
│
│
│
│
│
┌三断一校
│
│
│
├三断二校
│
│
│
│
┌断疑
│
│
└校福
┌断疑
│
│
└校福
┌为求佛果行施疑[]
├因果极深难信疑[]
└佛果有证有说疑[]
[]
┌诸圣证得自果疑[-]
├因地依他取法疑[]
└庄严国土佛身疑[]
┌外财施校：正较量[]；释所以（一释[]二释[]三释[]）
└内身施校：正校量[]；善现领悟[]；明持经胜德[]
│
│
│
│
│
│
└三断一校
┌断疑
│
│
└校福
┌持法苦行招苦疑[]
├离想不成胜果疑[]
└真如或证不证疑[]
┌持法福胜[]
├施身校量[]
└广释所以：一释[]二释[]三释[]四释[]五释[]六释[]
├断行人疑
┌重叙宗本
[]
│
│
└进断所疑
┌无人修因证果疑[]
└无人度生严土疑[]
└断行果疑
┌断三轮疑
│
│
│
┌别断三轮疑
│
│
└总断难信疑
┌意轮见知[]
├身轮福相：明身轮因[]；正明身轮[]
└语轮说法[]
[]
├断三相疑
│
│
┌明成正觉[]
├明转法轮[]
└明度众生[]
├断三身疑
│
┌即应观真[]
├报化断灭[]
│
│
└法化非一
┌法化不离[]
└法化不即[]
└断三德疑
┌断德[]
├恩德[]
└智德[]
流通分
[]
思想重心编辑
一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。[]
思想要义(行)编辑
发趣义(所依)
发趣即发心趣无上乘，此非当初一下即了的自相。由资粮加行，地地胜进至於究竟等觉，皆名发趣。所以是贯彻道果，始终意趣。此发心是一切行所依止，有金刚不坏之义。般若学和大菩萨行所依托的，即发此金刚不坏心。是心内容极广，最主要的二点是《金刚经》所说：“一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之”；“无一众生得灭度者”。
发心是求三乘究竟菩提，如《金刚经》说度一切众生，其实无众生得度。对此世亲说是菩萨以他为自之义，因有情原非孑然一己，而与他有情实相关涉。二乘但求一己意念不生，虽证灭尽定但并不可靠。唯识大乘观为心所现对象如幻不实，然有他有情互为增上，令所缘行相不得不生。所以必令一切众生皆入无余涅槃，乃能究竟实际令自得度。
发心本不住彼名想计着（为了名利而发心），若有所住，所住动摇，发心即失。此不住发心为金刚不坏，而非为名想的发心也不住。对此无著提出愿、欲二字，般若行据此欲愿展转胜进而至究竟。如《金刚经》问发趣行人云何应住，佛示发此金刚心后，随示十八住处的层层抉择对治，皆与发心同一进止，至般若道更明示应无所住而发心。
三假义(范围)
《般若经》以《须菩提》最重要，该品所重即是三假，《金刚经》亦同。三假罗什译为法、受、名，即由极微积聚之物为法假；由种种法如五蕴成人为受用假；由受假积聚所成军为名假，乃假中假。玄奘译为法、名、方便。如须菩提与佛问答时，说不见菩萨（法）亦不见菩萨名（名）；但佛令须菩提说法，须菩提还是有所说，而此说即方便说。
般若范围原在二谛，二谛所依即是三假。世间的法、名原本是假立，世人颠倒而执为实有，若知实相则为第一义谛。此第一义谛并非如名有实，非指事，更非毫无所依。第一义谛随顺世俗而说，依此所安立的俗谛是所表的第一义。如《须菩提般若》开言即说我不见有法与名者，这里所说的第一义是三假所安立的、言说所施设的，真第一义不可施设。
《金刚经》处处表示，如来不应以胜相而观，如来所说胜相即非胜相。又说法非法者，即不如常法所执的法与名。是名此法者，乃是方便安立，般若行必立此为范围。如果进而求其所据何事，《金刚经》则说皆是无为所显。《阿含》也说一切圣果是无为法所显；真如如来的大乘也以果而说一切法如。所以《金刚经》说一切圣贤皆无为所显。
无住义(性质)
般若行不住於种种想，有情生心动念所不离的想，有名言和意言二种，其内容无非名法二假。常人和外道都以此为常为我；般若无住行皆所对治，这是《金刚经》处处离想的意义。想统述为人法各四共八种：人四是我、有情、受者、补特伽罗，由暂时我至於相续补特伽罗；法四是即、非、有、无。唯识家以不住此想为所谓的空义，所以《金刚经》不谈空。
众生无一念离想，难以证得无住。然而能知是无住的发端，知是能随顺教授（闻）及作意思维（思）。在戏论氛围中能知此想，时时作意思惟，通达此想非实（闻）。但重要繁难的在於作意（思），因一念起而难以相续，故对此想的作意思惟需念念行之。无著以四十四种作意圆满菩萨行，此皆寂因作意，为涅槃成就之因。所谓云何无住，即此无倒作意。
泛说为定心和散心。《金刚经》问发趣菩萨修行伏心，其修行即於定心说不住想；其伏心即於散心亦令不出范围。而通於二心的，即灭度一切众生而又无众生得度的不住想。此无住并非无可作，乃於名言上始终贯彻，念念为用。无著以《金刚经》为地前、入地、地上三阶共十八住。初发心即无住生心，再是布施等六度四摄无住行，最后是无住涅槃。[]
成立情况编辑
成立背景
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。
成立时间
吕澂认为，即使《金刚经》汉译较晚，但它产生应早。《金刚经》的形式比大、小品更接近九分教和十二分教及后来阿含形式。因经文起始叙述佛的修行生活常态，接近原始经典。连根本般若的“小品”也不这样，故《金刚经》的般若形式早於“小品”。从体裁看，《金刚经》的问答方式接近十二分教的“方广”，其他般若经并不这样显著。又《金刚经》当机者只有须菩提，而“小品”的人物有舍利弗、弥勒甚至帝释等，内容更芜杂。说明最早出现的略本中，又以《金刚经》出现得更早。[]
印顺法师认为，《金刚般若》没有原始大乘经那样早。《金刚般若》叙述佛在人间的日常生活，体现了早期佛教的特点；说“无相”而没有说“空”，倡导离相的菩萨行而着重“无我”，这保持了原始般若的古风。赞叹持经、听闻受持、书写读诵、为他人说的功德，层层校量，又与《下品般若》相近。《金刚般若》特重“无我”，其实是为了适应诱导多说无我的传统佛教。
《金刚般若》虽有早期成分，但并不是早期集成的，它约成立於《中品般若》集成的时代：①全经与《中品般若》一样有两次嘱累。②经中提到的“大身”，是《中品般若》菩萨证得法性所起的“大身”，而非《下品般若》不退菩萨的“无漏身”。又经中说佛有五眼，菩萨庄严国土，都出於《中品般若》。③般若的菩萨行原本重於自行，而《金刚般若》与《中品般若》不退菩萨的重利他行相合。④经中多有“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”的三句式，这源於《中品般若》的二谛说。[]
弘注情况编辑
印度的情况
印度《金刚经论》的数量并不明确；根据汉译所传，主要是唯识系无著和世亲的论释。
挂名作者挂名译者题目备注
世亲
元魏菩提流支
《金刚般若波罗蜜经论》三卷[]
本论译出时，收载整个经文。
同本
异译
无著造颂
世亲注释
唐义净
《能断金刚般若波罗蜜多经论释》三卷[]
义净说弥勒以八十颂授无著，无著再传世亲而注释。[]
无著
唐义净
《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》一卷[]
由义净译三卷论看，仅译七十七颂
无著
隋达磨笈多
《金刚般若论》（丽本）二卷[]
二卷本引经文时仅略举，后来收录流支译本全文，整理为三卷本。[-]
《金刚般若波罗蜜多论》（别本）三卷[]
金刚仙
元魏菩提流支
《金刚仙论》十卷[]
是对世亲论的解释。
功德施
唐地婆诃罗
《金刚经破取着不坏假名论》二卷[]
著者功德施菩萨的事迹不明。
北传的情况
Ⅰ部分注疏、科仪等
挂名作者题目情况
晋?僧肇
《金刚经注》一卷
鸠摩罗什译出后的第一部注释。经文未分段。疑为伪作。[]
梁?傅翕
《梁朝傅大士颂金刚经》一卷
诗歌体裁，为伪作，广引唯识经论的名相。[]
隋?智顗
《金刚般若经疏》一卷
天台宗色彩不够，未提“五时八教”对般若的态度，疑伪托。[]
隋?吉藏
《金刚般若疏》四卷
介绍比较开善等先德主张。视本经在内的般若经为不了义。[]
唐?慧净
《金刚经注疏》三卷
作者慧净的宗派属性难以判断。[]
唐?智俨
《金刚经略疏》二卷
以华严“五教”判，视般若为初浅的“大乘空始教”。
后记说南宋时本书难求，故圆澄海舶前往高丽取来。[]
唐?窥基
《金刚般若经赞述》二卷
《金刚般若论会释》三卷
法相宗作品。[-]
唐?知恩
《金刚般若经义记卷上》一卷
采无著和世亲论，广引唯识概念。[]
唐?惠能
《金刚经解义》二卷
含“天命”、“五行”儒道理论，疑伪。其前序阐扬佛性。[-]
《金刚经口诀》一卷
非惠能所作，内容与《解义》〈后序〉的前半部分完全相同。[]
唐?道氤
《御注金刚经宣演》二卷
是对唐玄宗《御注金刚经》(已佚)的注解。受《解深密经》影响，把般若视为不了义的“密弘”、“密说”，把唯识判为“显”、“契会中道”。[]
唐?宝达
《金刚暎卷上》一卷
注解道氤《宣演》。除唯识义理外，有更浓厚的真常论。[]
唐?昙旷
《金刚般若经旨赞》二卷
也含有浓厚的佛性、如来藏思想。[]
唐?宗密述
宋?子璇治定
《金刚般若经疏纂要》二卷
宗密的思想是禅宗和华严宗的综合体——“教禅合一”，以及和会儒释道。
阐扬以“空”真常化的绝对“真心”，视般若为不了义的“密意”。[-]
宋?子璇
《金刚经纂要刊定记》七卷
本书是上述宗密《金刚般若经疏纂要》的解释。[]
宋?宗镜述
明?觉连重集
《销释金刚经科仪会要注解》
九卷
宗镜的身份存在争议，本书是觉连对宗镜《科仪》的注解；宣扬真常论，三教同源和弥陀净土，对明末民间教派如无为教影响深重。[-]
宋?昙应
《金刚经采微科》一卷
《金刚经采微》二卷
《金刚经采微余释》一卷
采天台宗的立场注释，其序文“管窥天台义意”即已表明。[-]
宋?道川
《金刚经注》三卷
为宝卷形式，其注释部分来自惠能《解义》；影响了无为教。[-]
宋?善月
《金刚经会解》二卷
旨在和会无著和世亲之间的异说，并非《金刚经》的真正注解。[]
元?徐行善
《金刚经科释》一卷
是挂名天台智顗《金刚经注》的疏解。[]
明?宗泐如玘
《金刚经注解》一卷
融合唯识宗、禅宗、天台宗思想。该书是应明太祖诏令完成。[]
明?洪莲
《金刚经注解》四卷
又称《金刚经五十三家注》，主张“空性出生万法”；“空”被实体化为宇宙本源（已非般若的真正意义），无为教的“空生万物”与此有关。[-]
明?曾凤仪
《金刚经宗通》七卷
《金刚经偈释》二卷
曾凤仪说自己已得儒释两家的真意。
这两部书基本上依照子璇的《刊定记》而撰写。[-]
明?林兆恩
《金刚经统论》一卷
林兆恩是迷信组织的“教主”；唱和会三教，“虚空”出天地万物。[-]
明?元贤
《金刚经略疏》一卷
著者不满无著和世亲论以及古来注释，依自己独特观点注解。[]
清?溥仁乩释
《金刚经注释》一卷
这是由乩童所扶鸾出来的，把本具的“觉心”释为儒道的“道”和“性善”。[]
清?孚佑帝君
《金刚经注解》一卷
由“孚佑帝君”来“降灵”所说，仍宣扬真常论和三教合流。[]
韩国?得通《金刚般若波罗蜜经五家解》收录大士赞、六祖口诀、宗密纂要、宋道川颂、宗镜提纲等五家解。
日本?空海《金刚般若经开题》站在密教立场解释。
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Ⅱ相关忏仪
作者忏仪标题情况
梁武帝
《金刚般若忏文》一卷
以六朝骈体文形式撰写。重在阐述义理，赞叹般若。是金刚忏法的早期形态。
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《金刚五礼》一卷
作者不详，形式更加成熟，或为唐人所作。有五仪节，其敦煌写本形式不统一。
辽代通理
《金刚礼》一卷
共八个部分，形态逐渐规范化。主体部分的唱诵方法已失传。内容完整，言简意赅。
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《慈悲金刚宝忏》三卷
作者和年代无从考查。是完整而成熟的金刚忏法。流行于南方，现有两个版本。
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Ⅲ部分灵验感应记
编者书名情况
唐《持诵金刚经灵验功德记》一卷钞於五代的敦煌本
唐?孟献忠
《金刚经集验记》三卷
故事由作者搜集而来
唐?段成式
《金刚经鸠异》一卷
作者是小说作家，擅於志怪小说
宋
《金刚经受持感应录》二卷
见於《太平广记》的“报应部”，其故事多来自《出报应记》
明?王起隆
《金刚经新异录》一卷
故事内容限定在明代
清?周克复
《金刚经持验记》二卷
内容从后魏直到清朝，情节更为完整和离奇；作者喜好编造各种灵验记
清?王泽泩
《金刚经感应分类辑要》一卷
根据情节分为延寿、辟邪、还阳、升天等共十八类，集迷信故事之大成
藏传的情况
西藏译的《金刚经》注释远比汉译为少。相当於《无著颂》的部分收录在北京版藏经，但作者和译者皆不详。本经未收录於德格版（东北目录），又北京版亦非收录於般若部，而收於杂部之中。汉译的《无著颂》注释《世亲释论》有二种，而西藏译则毫无流传。三卷本《世亲释论》收录於德格版大藏经，其末尾附记世亲造。本书只见於德格版而未数入北京版与奈塘版中。
至於《金刚经》注释，有莲花戒的Hphagspasesrabkyipharoltuphyinpardorjegcodpahirgyacherhgrelpa。仅传於西藏。对於《世亲释论》的立七句义，莲花戒则分为五句义，在内容上有相通之处。莲花戒本是中观依自起派的学者，同时也是中观瑜伽综合的学者。除了对般若系经典存有注释外，另有中观派与瑜伽行派的注释，欲藉此调和两派的思想。
近世的情况
近现代的部分金刚经讲记：
讲者讲题辑录
太虚法师《金刚般若波罗蜜经义脉》.
《太虚大师全书》
第五编法性空慧学教释
《金刚般若波罗蜜经讲录》
《能断金刚般若波罗密多经释》
印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》《妙云集》上篇般若经讲记
吕澂《金刚经三义》《吕澂佛学论着选集》卷一
《能断金刚般若经讲要》《吕澂佛学论着选集》卷二
圆瑛法师《金刚般若波罗密经讲义》
演培法师《金刚般若波罗密经讲记》《谛观全集》经释三
慈舟法师《金刚经中道了义疏》
惟贤法师《金刚经精义》《慈云文集》第一卷
江味农《金刚般若波罗蜜经讲义》
文化影响编辑
经变相
莫高窟第窟金刚经变：洗足
莫高窟第窟金刚经变：洗足
《历代名画记》卷三记载，吴道子（约—）在兴唐寺画过金刚经变。
敦煌最早的金刚经变出现在盛唐第、31窟。
大致开凿於八世纪初的窟，其主室西壁龛顶壁画长期以来没有受到重视，二十世纪末，有学者注意到这是一铺金刚经变。画面南侧约缺三分之一，仅存正中说法图部分和北侧画面，北侧共计5个画面。[]
单经写本
a.单经写本（未添加“六十二字”）
版本编号年代备注
BD号《金刚经》
南北朝
首脱尾全，行21字
BD号《金刚经》
七至八世纪唐
首尾均全，11纸，行，行17字
BD04号《金刚经》
八世纪唐
首尾均全，12纸，行，行17字
BD号《金刚经》
八至九世纪敦煌吐蕃统治时期
首尾均全，11纸，行，行17/18字
BD号《金刚经》
九至十世纪敦煌归义军时期
首尾均全，行，行16/17/18字不等
BD22号《金刚经》
唐高宗咸亨四年（）
首残尾全，现存7纸，行，行17字
BD53号《金刚经》
唐高宗咸亨五年（）
首残尾全，现存10纸，行，行17字
BD90号《金刚经》
唐高宗仪凤元年（）
首残尾全，现存11纸，29行，行17字
BD号《金刚经》
唐中宗景龙四年（）
首残尾全，现存4纸，行，行17字
大英博物馆P.
柳公权书《金刚经》
唐代拓本孤本
12块，行11字，共字
BD是《敦煌遗书》所收文献的编号，为“北敦”的字母缩写，即北京图书馆藏敦煌文献，现为中国国家图书馆藏
柳公权书金刚经拓本
柳公权书金刚经拓本(29张)
《柳公权书金刚经》唐代拓本：法国国家图书馆藏
《金刚经》刻於唐长庆四年（）四月，系柳公权四十七岁时所作。《金刚经》刻为横石，共十二块，每行十一字，原石毁於宋代。8年在敦煌石窟发现唐拓孤本，一字未损，是敦煌文献中的稀世珍宝。被法国人希伯和取往国外，现藏法国国家图书馆。（法国图书馆编号：Pelliotchinois）国内上海有正书局、文明书局、中华书局、文物出版社等均有影印本。目前网络上流行的柳公权书《金刚经》唐拓本都是这些影印本的翻版。
b.单经写本（添加“六十二字”）
书家年代馆藏
张即之书《金刚经》
宋理宗淳祐六年（6）写本
普林斯顿大学图书馆
宋理宗淳祐八年（8）写本
故宫博物院文献馆
宋理宗宝祐元年（3）写本
日本京都智积院
兰溪道隆书《金刚经》
日本镰仓时代（13世纪）写本
日本京都龙光院
赵孟頫书《金刚经》元世祖至元辛卯（1）写本台北故宫博物院
大德九年（5）写本北京故宫博物院
大德十一年（7）写本（泥金）
皇庆改元岁（2）写本
皇庆二年（3）写本（泥金）
文徵明书《金刚经》
明世宗嘉靖改元（2）秋九月本
北京故宫博物院
嘉靖十年（2）本
嘉靖乙卯（5）五月朔写本
嘉靖丙辰（6）四月朔写本台北故宫博物院
董其昌书《金刚经》
明神宗万历二十年（2）本
杭州灵隐寺
万历四十六年（8）本
北京故宫博物院
明熹宗天启元年（1）本
天启四年（4）本
天启六年（6）本
明思宗崇祯七年（4）本
慈圣太后书《金刚经》
明神宗万历十九年（1）写本
中国国家图书馆
释道肯《集篆金刚经》
明崇祯二年（9）的摹本
天津市图书馆
查慎行书《金刚经》
清康熙四十九年（0）写本
复旦大学图书馆
康熙帝书《金刚经》
清康熙三十三年（4）写本
北京故宫博物院
清康熙五十四年（5）写本
高曦驭书《金刚经》
清康熙五十五年（6）写本
云南省图书馆
张照书《金刚经》
清雍正七年（9）写本
北京故宫博物院
金农书《金刚经》
清乾隆八年（3）写本
浙江省图书馆
乾隆帝书《金刚经》
清乾隆十一年（6）写本
北京故宫博物院
陈孝泳书《金刚经》
清乾隆年间写本
故宫博物院文献馆
翁方纲书《金刚经》
乾隆五十一年（6）本
北京故宫博物院
嘉庆四年（9）本
嘉庆六年（1）本
嘉庆十一年（3）本
大理国写本
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云南省图书馆
c.泥金写本
书家年代馆藏
《金刚经》一卷
宋至和元年（4）金银写本
北京故宫博物院
管道昇书《金刚经》
元泥金写本
北京故宫博物院
《金刚经》
明永乐十年（2）泥金写本
北京故宫博物院
徐渭书《金刚经》
明万历五年（7）磁青纸泥金写本
浙江省图书馆
杜牧书《金刚经》
明天启六年（6）泥金写本
故宫博物院文献馆
杨悟明书《金刚经》
明崇祯己巳年（9）藏青纸金字
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《金刚经》一卷
明泥金写本
山东省博物馆
《金刚经》
清乾隆泥金写本
温州博物馆
d.血书
版本馆藏
敦煌文献P.号：血书《金刚经》
法国国家图书馆
敦煌文献S.号：血书《金刚经》
大英图书馆
敦煌文献S.号：血书《金刚经》
大英图书馆
敦煌市博物馆58号：血书《金刚经》
敦煌市博物馆
单经刻本
版本年代馆藏
王玠本《金刚经》
唐懿宗咸通九年（）本
大英博物馆
曹元忠本《金刚经》
晋高祖天福十五年（）本
大英博物馆
释延福刻《金刚经》
宋理宗开庆元年（9）本
中国国家图书馆
王念三郎家刻《金刚经》
宋临安棚南前街西经坊
上海市博物馆
宋刻《金刚经》
北宋
江阴市文化馆
宋刻《金刚经》
宋
浙江省博物馆
宋刻《金刚经》
宋崇宁年间
上海市图书馆
元塔伦刻《金刚经》
元顺帝至正六年（6）本
上海市图书馆
杭州杨家经坊刊《金刚经》
元朝刻本，后有明朝递修本
中国国家图书馆
宋释道肯集篆《金刚经》
明永乐十年（2）刻本
山东省图书馆
明万历四十一年（3）倪锦刻本
上海市图书馆
北京大学图书馆
杭州图书馆
明刻《金刚经》
明崇祯二年（9）刻本
天津市图书馆
洛阳市图书馆
《注真三十二篆体金刚经》
明崇祯年间纲川许丕据万历本重刊
东京大学附属图书馆
徐道园刻《金刚经》
明太祖洪武八年（5）本
现藏日本
《出相金刚般若波罗密经》
明成化六年（0）刊本
/
明刻本《金刚经》
明永乐刻本
陕西师范大学图书馆
明刻本《金刚经》
明万历刻本
青岛市图书馆
《金刚经》不分卷一册
新印崇祯十七年（4）大字本
中国国家图书馆
孙可望刻《金刚经》
南明永历九年（5）朱印本
云南省图书馆
明刻《金刚经》
吴兴闵氏以明凌氏印本为底本刊印/
清刻《金刚经》
同治三年（）北平翰藻斋本
北京师范大学图书馆
咸通九年雕版金刚经
咸通九年雕版金刚经(12张)
唐咸通九年敦煌雕版印经：金刚般若波罗蜜经（水墨纸本规格：27.6x.5cm）发现於敦煌藏经洞的唐咸通九年（公元年）敦煌雕版印经--金刚般若波罗蜜经是中国现存最早的标有明确刊刻日期的印刷品。7年被英国人斯坦因盗至英国，现收藏於大英国家图书馆（编号：Or.8/P.2）。
其卷首的扉页画是世界上最古老的版画作品之一。刻本《金刚经》6纸，每纸70余厘米，四周单边。首有净口业真言、奉请八大金刚等前仪5行；尾有真言4行，题记1行。题记作：“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施。”通卷文字秀美、唐楷风格浓郁，刀法洗练，墨色均匀。
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法鼓山禅寺水月道场
法鼓山禅寺水月道场(25张)
法鼓山禅寺的水月道场，将整部《金刚经》作为建筑外墙。
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咸通九年雕版金刚经
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法鼓山禅寺水...(25)
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解读词条背后的知识
历史研习社顺时针研究历史，逆时针解毒世界
《金刚经》满文译本初探
在比较佛经版本优劣时，做为第三方的满人，诚可谓是“旁观者清”，或有机会能够站在较为中道的立场，来评定汉藏佛教的短长。而满洲统治者为了取得当时最佳的佛典，在相当程度上亦促成了汉藏佛经的比对工作。
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《金刚经》和中国雕刻版印刷术的不解之缘
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。
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《爱笑的天使》专辑曲目
?心经?金刚经?爱笑的天使
参考资料
1.大正藏第08册No.《金刚般若波罗蜜经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
2.大正藏第08册No.a《金刚般若波罗蜜经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
3.大正藏第08册No.《金刚般若波罗蜜经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
4.大正藏第08册No.《金刚能断般若波罗蜜经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
5.此经为逐字翻译，即依照梵文文字的顺序，一句一句译成，故仅看汉文完全无法通读。达摩笈多后来翻译无著的《金刚般若波罗蜜经论》时，译出此经经文颇多，其经文已改为易读的汉文。
6.大正藏第07册No.《大般若波罗蜜多经》第卷．CBETA汉文大藏经
7.窥基《金刚般若经赞述》所说：“三藏贞观十九年初从西至，最初翻译其论也，对法为先。至贞观二十三年，三藏随驾玉华，先帝乖和，频崇功德，共藏译论，遍度五人，更问良因，藏令弘赞，遂制般若之序，名三藏圣教序。其时太子亦制显扬论序，当许杂翻经论，并赞幽灵，既有违和，不暇广制也。于时帝问藏云：更有何善而可修耶？藏报云：可执笔以缀般若。帝既许之，藏便译出，其夜五更三点翻译即了，帝索读之，即遣所司写一万本，既不重缀，词句遂疏，后欲重译，无由改采前布也。”
8.大正藏第08册No.《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
9.顾伟康《关于金刚经中的冥世偈》（《闽南佛学》第五辑）．南普陀在线
10.马振凯、刘振光《鸠摩罗什译金刚经版本述异与分期》（山东教育学院学报1年2月）
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《金刚经》满文译本初探
在比较佛经版本优劣时，做为第三方的满人，诚可谓是“旁观者清”，或有机会能够站在较为中道的立场，来评定汉藏佛教的短长。而满洲统治者为了取得当时最佳的佛典，在相当程度上亦促成了汉藏佛经的比对工作。
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┬─法身离相而见
│
[]
├─众生久行乃信─
│
│
│
→问[]→答─
┬─戒慧具足[]
├─久集善根[]
├─诸佛摄持[]
└─三相并寂[]
└─贤圣无为同证─
┬─举如来为证─
在生活平凡而普通，，但
自在生活平凡而普通
经题解释编辑
离释
金
刚
1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。
2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。
般
若
般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。[29-31]
以修慧次第说，闻所成慧是文字般若；进而修观照般若即思与修所成慧；实相般若即无漏慧。[32-36]
1.实相般若：①实相指诸法如实相，是离一切相而无可取著的。[37-41]②空寂相和缘起相无不如实，但非凡愚的乱相妄识所得。故实相侧重於如实空性。[42-46]③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故可以文字的空有来表示。[47-49]④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的；但“为可度众生说是毕竟空”。[50-54]⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。[55-56]
2.观照般若：观照即观察的智慧。以大乘佛学所说，凡夫世智、外道邪智、二乘的无我无我所慧，此三种都不是般若。[57-60]
3.文字般若：①指佛的言教。②凡能表显意义的，如文字、语言、动作等，都归“文字相”。③文字不即是实义，但因文字能入实义。
①般若是实相；观慧与文字都约某种意义而说为般若。[61-63]②般若本是世间名词，指智慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称”。[64]
①从般若是实相说：这是万化的本性、迷悟的根源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共；导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。[65-66]
①约实相般若说，这是三乘所共证的。②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不过也密化二乘。所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。[67]
波
罗
蜜
1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸(度)，不是已经到，而重在从此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。
经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实波罗蜜唯是般若，其他皆假名波罗蜜。如布施无空慧策导即不成为波罗蜜。
2.事究竟：能究尽诸法实相，圆成自利利他一切功德才名波罗蜜。声闻的三无漏学能到涅槃岸，但不名波罗蜜。
经
梵语修多罗译为经。本义是线，有贯穿、摄持不令散失的作用。中文的“经”字本来也是线，後人以有价值的典籍为经。
合释
有两系解说：鸠摩罗什下以金刚喻般若，能破坏一切戏论妄执而不为所坏；玄奘下的唯识家以金刚喻烦恼，译为“能断金刚般若”。印顺法师认为，以金刚的两类看，二说本来都是可通的；但他认为以金刚喻般若才是切实的，他根据印度唯识家无著的解释，说明无著其实是以金刚喻智体和实相，并没有喻烦恼的意思，至少这并非梵本原意。[68-70]
般若有二类：一、拙慧：即偏於事相的分析。比如说，这是染的那是净的，应灭除此而证得彼。好比冶金时，要炼去渣滓方可得真金。二、巧慧：指正观一切法的本性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相；一切“不坏不失”，是无少法可破和可得的。好比有神通的，可以点石成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下求水不可；而巧慧者知道冰即是水，经般若烈火，冰即成水。以般若学的深观所说，一切法是性空，是实相，是不生不灭如涅槃。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。
六度万行以般若为导，而又不离众行。龙树说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。以如金刚的妙慧彻悟诸法如实相，依菩萨道次第方便广行利他，到达究竟彼岸，所以名金刚般若波罗蜜。以文句诠表，即称之为经。[71]
经文脉络编辑
分段立义
金刚经最早的分段是“七义”、“十八住处”，出自无著《金刚般若论》。“十八住处”是“七义”中第三义的内容。这种分法在唐代是主流，如窥基、道氤、昙旷等都采用它，对此分法解释最清楚的是圭峰宗密的《疏论纂要》。
“十二分”出自《金刚仙论》；智顗《经疏》采用了该分法[72]；吉藏则对它认真分析批评[73]。“六章”之分，道氤说是真谛所判[74]，吉藏则毫不留情批评了“六章”说[75]。
“三门”如吉藏说是分因缘门，般若体门，功德门[76]。僧肇分三章，略有不同[77]。吉藏又提到“三段”：序、正宗、流通[78-79]，是佛经科分通例，创自释道安。但落实到金刚经却有分歧，如吉藏批评的“开善之流”即是[80]。
此说最早出现在宗密《纂要》[81]，到宋僧长水子璇重新治定《纂要》，明代“二十七疑”说才盛行起来。如憨山、曾凤仪、广伸、元贤等均采用此说。承此遗风，清人性起《悬判疏钞》干脆说弥勒偈“及断种种疑”，即指“二十七疑”。
伪托昭明太子的“三十二分”流传最广。最早提及昭明作分的是明宗泐、如玘《金刚经注解》（该书说是“相传”）[82]。此前所有佛教文献，以及昭明的史料，全无提及。三十二分是逐步定型的，在七到八世纪敦煌写本即出现。关于该分
术教会了我从生活中发现真善艺术教会了我从生活中发现真善美。在生
观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]，无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]，无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃[注十八]。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃[注二十一]。
注解
[注一]此处的“般若”，为梵语Prajna音译，本义为“智慧”。但这智慧是指佛教的妙智妙慧。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的“智慧”，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的“智慧”，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。“般若”如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的“分别慧”。
“波罗蜜多”，梵文为Paramita，意为“度”，“到彼岸”。亦即意在说明“度生死苦海，到涅盘彼岸”。所谓“彼岸”是对于“此岸”而言的。生死便喻“此岸”。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。
“三界”，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。下面六重为欲界。所谓“欲”，指的是男女、饮食、睡眠三者。中间的十八重为色界，居于此界当中者已经离于三欲，但又保存了“质碍色身”，仍然离不开物质元素。是中众生，虽然有色欲等，但已经不必非有"物质基础"了。至于那上面的四层属于无色界。居于此界的众生则没有形色，他们已经修成了“空”与“定”。较之此一境界更高的则是所谓“涅盘”。就佛教说，可以认为涅盘境界是一种比喻的说法，它仅指超出生死轮回世间，摆脱人生有限性和相对性。以传统说法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已经处于一种不生不灭的状态，获得了不受垢染，永远安乐的寂灭之体。
“心经”的“心”，意为“核心”、“纲要”、“精华”，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的“精要”而成。
[注二]三藏法师玄奘，所谓“三藏”，即指经藏、律藏、论藏三者。经与律记录了释迦牟尼所说的大法，经为佛教真理的显示，律为佛教的禁则及规矩，而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录，三藏的内容包含了戒、定、慧三学。“三藏法师”，意谓其通晓三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得实在受用，所以堪为人师。玄奘为唐代僧人，俗姓陈祎，河南洛阳偃师人，幼年家贫，十三岁出家，十五岁已因聪慧而闻名，二十一岁受具足戒，此前已经博通经论。唐太宗贞观三年（）长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，他就趁机潜往西域，传说到罽宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，天快亮时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血，盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即授之以此心经一卷，说一旦朗诵则山川平易，虎豹不能为害，鬼魅不能作祟，于是玄奘继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论，成为了中外称誉的"大乘天"。玄奘回国时，带回了大小乘经律论共多帙，余部。其中便有这部《心经》。他晚年主要住持长安宏福寺，主要从事译经。65岁时寂化，葬于白鹿原。
[注三]观自在菩萨，“观”作观照、审视、审察等解。此处并非指用眼作观察，而是以心去“审视”，以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。“自”，作“自己”讲；“在”，即“存在”。“菩萨”是bodhisattva的音译。意为“觉有情”、“道众生”，汉译又作“开士”、“大”、“觉士”等。有自觉觉他，导引众生开悟的意义。据大乘佛教，菩萨可以有在家与出家两种。
菩萨有两种身，一为生死肉身，一为法性生身。
三贤位之菩萨，若未证法性，仍有惑业，受三界生死分段身者为前者；证得无生法忍性，舍离三界生死肉身，得不生不死位。菩萨又有的称为“菩萨摩诃萨”，直译为“大觉有情”、“大众生”。“摩诃”，意为“大”；“萨”为“萨埵”的略音。“萨埵”，意为“有情”或“众生”。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，使之得度脱生死的菩萨。
观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在。观自在菩萨，又称作“观世音菩萨”，梵文则为
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